文｜张源

冯骥才是现代作者、画家和文化学者，20世纪90年代以来，他投身于城市历史遗产和民间文化遗产的抢救处事，主抓了“中国民间文化遗产抢救工程”，狂放鼓舞传统墟落的保护，产生巨大影响。在中国政府向市欢国教科文组织提交的春节申遗文献中，他所撰写的《知情愉快解说》被作为一项环节推选材料。频年来，他倡导并致力于于非遗学学科竖立，探索非遗学表面体系和教悔要津。新出书的《非遗学旨趣》，收录了冯骥才为非遗学“立论”“立言”的表面著作，被誉为“非遗学科竖立的开山之作”“非遗学表面的奠基之作”。

《非遗学旨趣》

冯骥才 著

东谈主民文体出书社

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从文化自救到文化步履

早在1964年，冯骥才就奔波于天津老城表里街巷中，对民居砖雕进行调研，采选影相、翰墨和绘画的式样来纪录影壁、门楼砖雕结构以及天津城内砖雕散播，开启了天津老城风貌纪录、民间文化遗产保护的漫长阶梯，此举也为冯骥才日后的民间好意思术、民间雕饰、传统墟落的酌量奠定了实践基础。

在天津窑洼炮台隔邻发现一块有环节历史信息的古碑

1994年，天津老城濒临拆迁，冯骥才组织大批大家、影相师对古城内的民居建筑等开展实地打听、影像纪录，并出书《天津老屋子·旧城遗韵》系列丛书。冯骥才命令保留天津传统民居徐家大院作为老城博物馆，号召土产货庶民捐赠产物、生存物品、像片、贵寓、书信文献等作为藏品。此外，他还对旧租界和天津老城以外的原土区域进行全面文化打听，继续出书《天津老屋子·东西南朔》《小洋楼风情》等册本，成为纪录天津传统文化的环节历史档案。

冯骥才对其他洒落在中华地面上濒临沉沦的文化遗产也尤为关注。1991年，得知文体团体南社的原址迷楼将被根除的音信，冯骥才毅力卖画保楼。次年，为保留宁波将要根除的贺知章祠堂，冯骥才再次拍卖画作筹集保护资金。

“投身民间文化遗产的保护，我以为我是被时期欺压的，虽然亦然诚意的。我认为这是荣幸。到2000年的时候，我和文化遗产保护照旧如胶投漆，即是说从激情上、职责上，我照旧把这件事情四肢分内去作念，鸦雀无声地反而把演义创作放下了。”在社会转型期的大布景下，从滥觞的文化自救，到自后带动寰球的文化步履，冯骥才一直马不休蹄，奔跑呼号。

1997年5月20日，国务院发布《传统工艺好意思术保护条例》，旨在保护传统工艺好意思术，促进传统工艺好意思术职业的感奋与发展。而后的十余年，围绕文化遗产抢救，国度又颁布了一系列有关文献。

在浙东乡村里，见到从未见过的福字砖，嗅觉胜似金砖

2001年，时任中国民间文艺家协会主席的冯骥才提倡，要对960万平方公里、56个民族的民间文化遗产作地毯式打听，将“大到古墟落，小到荷包”的文化遗产“遏渐防萌”。2003年2月18日，“中国民间文化遗产抢救工程”追究初始。在此次集抢救、普查、整理与出书的国度级紧要工程中，冯骥才、潘鲁生、向云驹等学者深刻意志到作为传承主体的非遗传承东谈主的环节价值，就此提倡“传承东谈主保护轨制”，初始“中国民间文化凸起传承东谈主”评比处事，并为木版年画、剪纸、唐卡裁剪整理了大批精采的文化档案。针对被誉为“民间好意思术的龙头”的木版年画，冯骥才发起了“中国木版年画普查保护工程”，历时十年对寰球44个年画产地进行普查，所得的一谈图文贵寓和酌量后果最终编撰成《中国木版年画集成》。

对天津杨柳青的年画艺东谈主进行访谈

为了对文化遗产奉行举座保护与关照，冯骥才特别提倡了针对非遗所依附的环节文化空间——传统墟落的保护，积极命令出台《传统墟落保护法》。2012年，三部委统一髻布《对于加强传统墟落保护发展处事的指点意见》，我国传统墟落保护处事全面初始。2014年6月，中国民间文艺家协会、中国影相家协会、中国文体艺术基金会共同组织奉行的“留住乡愁——中国传统墟落立档打听”阵势追究初始。而后，冯骥才接踵出书《中国传统墟落立档打听稀薄手册》《中国传统墟落立档打听范本》《中国传统墟落档案优选》等册本，奋力为墟落遗产留住一份全面、具象、客不雅、可信的档案。

2

从培养东谈主才到创建学科

在跟技术竞走的历程上，冯骥才意志到，单靠几个学者奔跑并不够，培养更多非遗专科东谈主才才是永恒之计。

天津大学冯骥才文体艺术酌量院成立于2001年，酌量院建立之初，担任院长的冯骥才便立下“要在这闻名中外的理工科大学的腹地，开拓出一块雪白的东谈主文绿地”的誓词。那时恰恰我国民间文化遗产抢救的全面铺开阶段，酌量院言之成理地成为文化遗产酌量的学术支抓与东谈主才运输基地。

之是以遴荐在这是以理工科见长的大学里竖立东谈主文体院，一方面，源于冯骥才自身对文化有着激烈的现实包袱，另一方面，他认为理工科大学的实验室轨制对文科教悔科研的开展有堤防要的模仿作用。“大学要面对现实，但要背对泛泛。这么，学院智商成为一派东谈主文的精神的绿地。”

经过二十几年的不懈努力，冯骥才杀青了当初的承诺，在酌量院建立起一支真的有东谈主文精神的处事团队，买通了科学与艺术、东谈主文与当然的界限，培养出一批批在非遗范畴有所树立的毕业生。

在此基础上，冯骥才认为非遗学成为一门放心学科的条款照旧闇练。以前三四年，酌量院主要致力于于非遗学表面建构、教研要津竖立、学科交叉和会等多方面的处事。此外，酌量院还召开了以非遗学学科竖立发展为主题的海外学术论坛，建立了我国首个专科的非遗学网，系统编写非遗学课本，贯串承担住建部、文旅部交付课题。

相干词，一个新学科在刚刚确当场，它的放心性时常会被怀疑。非遗学的倡导者势必要遇到挑战，时时会被诘问：非遗不即是民间文化吗？有必要另设一个学科吗？它本人能否成为一个学科？它具备裕如的材料盖一座高堂大厦吗？《非遗学旨趣》试图证实它无可酌量的放心性与学术试验，从元表面角度勾画出非遗学的学科式样。

如实，非遗是个很年青的宗旨。2003年市欢国教科文组织将这类文化遗产命名为非物资文化遗产，通过了《保护非物资文化遗产契约》。我国事契约最早的缔约国之一。在非遗宗旨出现之前，学术界将这一类型和范围的文化称为民间文化，并建立起相应的科学而竣工的学问体系与表面体系，比喻民风学、民艺学、民间文化学等。

由于民风学与新崛起的非遗学面对的是覆没双象——民间文化，又由于滥觞参与非遗抢救、整理和酌量处事的学者基原来自民风学界，东谈主们便言之成理地认为，非遗仅仅民风学遇到了一项时期性和社会性的处事，当然还在民风学的范围之内。而冯骥才认为，非遗学是从遗产的态度启程，来意志民间文化的，但不是通盘的民间文化王人辱骂遗。非遗是其中历史文化的代表作，是现代彩选与认定必须传承的文化经典。

在冯骥才看来，是否被视为遗产，对一个事物有着权臣的不同影响。当该事物有了遗产的属性，便多了一种性质、兴味、价值，多了一种社会功能。这些王人不是民风学所能解释的。一件事物不错同期身在不同的学问范围，附属于不同的学术范围。比如佛罗伦萨花之圣母大教堂，既属于建筑学的经典，也属于遗产学的瑰宝。它们既有共同的文化内涵，也有各自不同的学术存眷。建筑学关注它建筑的构造、想象、好意思学特征与创造性；遗产学更关注它自身的历史特征、档案、品级、保护重心与要津，以及奈何传承得久远。非遗学更关注它的存在与生命，是保护和延续其生命的科学，因此这是一个之前莫得的学科。

3

一门有东方本性的学科

冯骥才认为，决定非遗学放心性的根柢是遗产。

民风学看重民风事象的以前，非遗学看重非遗活生生的当前。民风学把民间文化作为一种历史的积淀，在民风学者眼中，民间文化是相对静止的、显露的、很少变化的。非遗学者把非遗作为一种文化生命，在非遗学者眼中，非遗是活态的、动态的、利用的，在时期转型中充满不细目性。民风学的处事是转头历史与描写当前，而非遗学则要通过对现有非遗的酌量来探索它们通往未来的合理谈路。

就像医学是为了看管东谈主的生命和健康雷同，非遗学是为了非遗生命的存续以及文化命根子的延续。学科的职责决定了学科的特征。于是，非遗学的职责滥觞决定了它的器具性。非遗学“既是一种纯学术，追求精确、了了、竣工、谨严、斯文；又是一种器具表面，为非遗构建学问，为非遗排纷解难，因而与当下的非遗保护实践息息重复和紧密有关。非遗学绝不守密要顺利为非遗服务，以至为非遗所利用”。

据此冯骥才坦言，非遗学是一门稀薄科学。在稀薄中分解，在稀薄中发现，在稀薄中探索，在稀薄中顺利，从始至终王人在稀薄。如果在稀薄中只局限于采风和征集材料，就不辱骂遗学了。与此同期，非遗学的教师也必须在稀薄中进行。稀薄即是民间，即是活生生的民间文化。只好问谈于稀薄，智商取得切实的谜底，智商感悟非遗的精髓与神韵，彻悟非遗的需要，以及非遗学的学术职责是什么。

不肩负学术职责的是伪非遗学，因此，非遗教师中一定包含着包袱教师。在冯骥才看来，非遗学教师的筹办，是培养两种东谈主才，一辱骂遗的酌量东谈主才，二辱骂遗的处置东谈主才。相干词，对于本世纪初刚刚参加东谈主类保护视线的非遗，既痛苦酌量乃至分解，更阻难科学的处置和处置的东谈主才。非遗学的学术职责肩负着现实的遑急性。他认为，面对非遗，非遗学有三项处事是中枢，是重中之重：其一，立档；其二，保护；其三，传承。立档主如果对非遗的历史而言，保护是始终首要的主题，传承是为了遗产的延续与永在。这三项处事既是处事试验，更是中枢的学术内容。

“当前非遗学尚属初创阶段。上前瞻望，它一定是一个长进无量、具有远大和长远发展空间的学科，一个具有将强生命力的学科，由于它凭借于我国的非遗，是以必定照旧一个具有中国和东方本性的学科。”冯骥才指出。

一门学术的最高筹办，一是构建起它的学问体系与表面体系，二是实确凿在服务于有关的社会职业。面对着中华地面上数十万项天壤之隔的非遗保护与传承，非遗学任重而谈远。