中新社北京1月30日电 题：蛇为何能在十二生肖中有“一隅之地”？凯时体育游戏app平台

　　——专访中国社会科学院民族文体盘考所副长处安德明

　　作家 曾玥 吴约

　　在中国的十二生肖中，蛇位列第六，俗称“小龙”。民谚有谈：“六六大顺是巳蛇，身圆体长势婀娜，小龙无足行沉，为求发展把皮脱。”

　　据载，中国、古巴比伦、古埃及、古印度四大文静古国十二生肖王人有蛇。蛇为何能在中外十二生肖中有“一隅之地”？从古于今，东谈主类对蛇的意识和设想发生了哪些变化？农历乙巳蛇年方至，中国社会科学院民族文体盘考所副长处安德明就此采纳中新社“东西问”专访。

　　现将访谈实录纲要如下：

　　中新社记者：中国十二生肖的排序有何郑重？为何蛇排在第六位？

　　安德明：中国的十二生肖是一套源源而来的“象征编码”系统，用十二种动物与十二地支至极，指东谈主所生年份的属相。

　　对于十二生肖的由来，从古于今众说纷纭。其中传播较广、影响力较大的学说觉得，十二生肖与天文历法存在精细料到。

　　中华先民基于对天象的恒久不雅测，发现天体运转与时刻、季节之间的关联捏法，创立了由十天干和十二地支至极的干支编年法，诈骗于历法、术算、定名等方面。其中，十二地支代指黄谈十二宫，诀别一天为十二时辰。有一种相比流行的不雅点觉得，每个时辰都与一个生肖动物的属性特色相对应，举例子时老鼠行动通常，巳时蛇最为活跃，午时马龙马精神，申时猴喜啼叫等。依此将动物枚举在时序上，便变成了子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪的递次。

　　除学界不雅点的碰撞外，民间也流传着生肖竞走等多样道理听说，抒发对十二生肖排序的好意思好设想。在十二生肖中，有的动物与东谈主类出产生计密切相干，如牛、马、羊、鸡、狗、猪等“牲畜”；有的动物则为东谈主所敬畏，进而被赋予玄机的象征兴致兴致，如虎、龙、蛇等。

　　蛇在动物顾惜中占据首要隘位。东谈主类因无法隐没、无法拆除又无法与之抗衡，迟缓衍生出对蛇的崇拜神态。在东汉著名经学家、翰墨学家许慎的《说文解字》里，“它”字的本义指蛇，为蛇的本字。部首“宀”源自蛇头之形，蛇身和蛇尾的部分则迟缓演变为“匕”。“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古艸(音cǎo，为“草”的异体字)居患它，故相问无它乎。”相传上古时期，东谈主们碰面时都会相互致敬“有蛇吗”，可见在东谈主虫共居的时间，蛇对东谈主的影响之大。在发怵和敬畏等复杂心思重叠下，东谈主类迟缓变成“灵蛇顾惜”的非常神态，觉得蛇具有神秘灵性和超当然力。蛇也随之演变成首要的文化标记，投入十二生肖。

2025年1月22日，山西省太原市，众人参不雅商代青铜器——邑鼎，该文物颈部饰卷尾蛇纹。　中新社记者 韦亮 摄

　　中新社记者：奈何相识蛇的俗称“小龙”？

　　安德明：在听说中，蛇与龙同类同属。有说法称蛇是龙的形象起原之一，龙颈、龙身王人是蛇形，如《论衡》曰“平庸画龙之象，马首蛇尾”。因龙大蛇小，故称蛇为“小龙”，如闻一多《伏羲考》载：“龙即大蛇，蛇即小龙。”

　　“小龙”的昵称也体现了趋吉避凶的兴致兴致。虽有“灵蛇顾惜”，但蛇的长相习性老是令东谈主怕惧。因此东谈主们将蛇与其他动物至极，为蛇引入更多正面价值。蛇为“五毒”之一，龙则是“四瑞兽”之首。龙行为形象与蛇临近的祥瑞之兽，与蛇至极时多有正面寓意，常见如笔走龙蛇等谚语，以及中国吉利图案蟠龙纹的龙蛇一体形象等。故而“小龙”的昵称也可淡化蛇令东谈主怕惧的色调，在名字上讨个好彩头。

　　中新社记者：从古于今，跟着社会发展，东谈主们对于蛇的意识和设想发生了什么变化？

　　安德明：中国东谈主善用辩证念念维。自旷古时期起，蛇便行为非常的象征标记投入东谈主们的不雅念体系中。因蛇具有多卵本性、滋生技能强，因此先民将其视作生殖顾惜的对象，赋予蛇以多子多福的梦想。

　　相传，中原民族发源于伏羲与女娲的结合。据《三皇本纪》载，伏羲与女娲都是东谈主首蛇身之物。今天看来，蛇与东谈主类衍生的料到，或与先民对蛇的生殖顾惜相干。

2025年1月10日，在甘肃省敦煌市敦煌博物馆展陈的《伏羲画像砖》。该画像砖内的伏羲呈现东谈主首蛇身状。　　　中新社记者 李亚龙 摄

　　弥远以来，蛇的寓意老是吉利与邪凶相伴相生。举例在上古奇书《山海经》里，有九首蛇身的凶神相柳，其所经之处都会被碾成池沼和溪流。其后，大禹因看不惯相柳犯警而将其杀死。相柳身后，身上的血液带有剧毒，腐蚀地盘导致无法耕种，大禹便将这些泥土作念成“五帝台”。

　　时间更迭，跟着东谈主类的生计要求束缚改善，受制于蛇的困扰渐少，蛇也在文化界限被赋予好意思好仁和的拟东谈主化设想。《白蛇传》的故事经年累稔。故事中的白蛇、青蛇形象不再容貌可怖，它们变幻成妍丽仁和、聪敏勇敢的东谈主间女子，与东谈主类来去，留住鬈曲动东谈主、感深肺腑的故事。

　　东谈主类对蛇的意识和设想的变化折射出对于好意思好生计的追乞降愿景，并在特定的物资和精神要求下代代传承、改进滚动，其本色是东谈主与当然协调共生之下天然则然生发出的价值嬗变。

　　中新社记者：据郭沫若的《释支干》记录，中国、古巴比伦、古埃及、古印度四大文静古国的十二生肖王人有蛇。为何蛇在四大文静古国的生肖中都有“一隅之地”？

　　安德明：生肖这一民风文化事象夙昔流行于亚、欧、非大陆，尤其在亚洲地区颇具传播度和影响力。固然各民族或国度对于生肖的组成和排序不尽交流，但中国、古巴比伦、古埃及、古印度的生肖数均为十二。

　　至于为何四大文静古国的十二生肖里都有蛇，一方面是因为蛇活着界上分散夙昔，这个恶果与东谈主类共同的生计素质和复杂心思的投射胜仗相干。另一方面，蛇在东西方文化中都上演着首要扮装，影响真切。

　　在西方经典中，伊甸园的蛇诱使东谈主类鼻祖亚当和夏娃偷食禁果，成为东谈主类知善恶的触媒，古希腊神话东谈主物也与蛇有着不明之缘；在东方文化里，蛇被印度尊崇为神的化身，在埃及象征权利，在中国被赋予龟龄之意，等等。

　　无论是对于蛇的设想也曾生肖的编制，每个民族或国度都有各自的文化本性，但亦有相通的价值内涵。这既是东谈主类在与当然共生的流程中相互碰撞的耀眼结晶，也所以生肖为代表的民风文化原土化编削累世沉淀的恶果。(完)

　　受访者简介：

安德明。受访者供图

　　安德明，中国社会科学院民族文体盘考所副长处、盘考员，中国社会科学院大学文体院副院长、博士生导师，兼任中国文联全委会委员、中国民间文艺家协会副主席和海外民风学会趋奉会(International Federation of Folklore Societies)副主席等，曾被好意思国民风学会授予“海外会士”荣誉，入选国度“万东谈主商量”玄学社会科学领军东谈主才。主要从事民风学、民间文体和非物资文化遗产的表面与扩充盘考。迄今共出书《家乡民风学》《中国民间文体史谚语卷》《金猴献瑞》“Handbook of Chinese Mythology”等中英文专著7部，译著1部，发表中外文论文、译文等100余篇，主编论文集3部。